Aldo Enrici, Mirtha Sánchez, Muriel Ojeda, Gloria Villar, Facundo Colino, Marcela Triviño y Nayla Romero
APUNTES PARA UNA HERMENÉUTICA TANÁTICA…
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APUNTES PARA UNA HERMENÉUTICA TANÁTICA. LA LABOR DE LOS
TRABAJADORES DE SALUD COMO INTÉRPRETES ENTRE PACIENTES
GRAVES Y SUS FAMILIARES DURANTE LA PANDEMIA.
NOTAS PARA UMA HERMENÊUTICA TANÁTICA. A TAREFA DO
TRABALHADOR DE SAÚDE COMO INTÉRPRETE ENTRE PACIENTES GRAVES
E SEUS FAMILIARES DURANTE A PANDEMIA.
NOTES FOR A TANATIC HERMENEUTICS. THE WORK OF HEALTH
WORKERS AS INTERPRETER BETWEEN SERIOUS PATIENTS AND THEIR
FAMILY MEMBERS DURING THE PANDEMIC.
Dr. Aldo Enrici (aenrici@uarg.unpa.edu.ar)
Dra. Mirtha Sánchez - Universidad de Carabobo
Dra. Muriel Ojeda*
Lic. Gloria Villar*
Lic. Facundo Colino*
Lic. Marcela Triviño*
1
Estudiante Nayla Romero*
Resumen
Se reflexiona sobre el trabajo de mediación que realizaron los (y las) trabajadores de la salud
en etapas convulsionadas de la pandemia de Covid-19, entre pacientes graves y sus familiares,
a partir de entrevistas realizadas a los mismos en el contexto sanitario de la Patagonia Austral.
Debieron asumir el compromiso de fusionar horizontes entre ambos grupos, que se
diferenciaron cada vez más. Las condiciones de los pacientes empeoraban mientras que los
familiares aumentaban la ansiedad al no poder mantener contacto directo. Las tensiones
fueron aumentando. Los trabajadores sanitarios tenían contacto con ambos espacios.
Convivieron con muertes frecuentes, protocolos rigurosos de seguridad, alto índice de
contagio, y con la incertidumbre de sus familias. Traducían mensajes dentro de un
prolongado conflicto de interpretaciones. Esa actividad que llamamos “hermenéutica
tanática” implica una exigencia interpretativa entre dos universos. Se constituyeron como
guardianes de la memoria durante la pandemia. La recuperación de relatos sobre este trabajo
*Pertenecia institucional: Universidad Nacional de la Patagonia Austral
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APUNTES PARA UNA HERMENÉUTICA TANÁTICA…
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de acompañamiento de pacientes que morían en soledad merece que sostengamos apertura
hacia estas vivencias.
Palabras clave: hermenéutica tanática- trabajadores de salud intérpretes - la pandemia.
Resumo
Reflete sobre o trabalho de mediação realizado por profissionais de saúde nas fases
convulsivas da pandemia de Covid-19, entre pacientes graves e seus familiares, a partir de
entrevistas realizadas com eles no contexto de saúde da Patagônia Austral. Decidiram assumir
o compromisso de fundir horizontes entre os dois grupos, cada vez mais distintos. As
condições dos pacientes pioravam enquanto os familiares aumentavam a ansiedade de não
conseguir manter contato direto. As tensões estavam aumentando. Os profissionais de saúde
tiveram contato com ambos os espaços. Conviviam com mortes frequentes, protocolos de
segurança rígidos, alto índice de contágio e a incerteza de suas famílias. Traduzem mensagens
dentro de um prolongado conflito de interpretações. Essa atividade que chamamos de
"hermenêutica tanática" implica uma demanda interpretativa entre dois universos. Eles se
tornaram guardiões da memória durante a pandemia. A recuperação de histórias sobre esse
trabalho de acompanhamento de pacientes que morreram sozinhos merece que apoiemos a
abertura durante essas experiências.
Palavras-chave: hermenêutica tanática; interpretando os trabalhadores da saúde - a
pandemia.
Abstract
We reflect on the mediation work carried out by health workers in convulsive stages of the
Covid-19 pandemic, between seriously ill patients and their families, based on interviews
conducted with them in the health context of the Southern Patagonia. They had to assume the
commitment to merge horizons between both groups, which became increasingly different.
The conditions of the patients worsened while the relatives increased their anxiety by not
being able to maintain direct contact. Tensions were rising. Health workers had contact with
both spaces. They lived with frequent deaths, rigorous security protocols, a high rate of
contagion, and with the uncertainty of their families. They translated messages within a
prolonged conflict of interpretations. This activity that we call "thanat hermeneutics" implies
an interpretive requirement between two universes. They were constituted as guardians of
memory during the pandemic. The recovery of stories about this work accompanying patients
who died alone deserves that we maintain openness towards these experiences.
Keywords: thanatic hermeneutics - interpreting health workers - the pandemic.
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Introducción
El presente trabajo se enmarca dentro del proyecto PISAC-COVID-19, (La sociedad argentina
en la Postpandemia) “Transitar de la pandemia a la postpandemia, desafíos y posibilidades de
los nuevos escenarios en la salud pública desde las narrativas de sus trabajadores/as”, Nodo
Patagonia Austral
2
. En el mismo se abordan las narrativas del personal de salud sobre los
procesos de atención desarrollados durante este tiempo, los problemas que identifican como
emergentes de la pandemia y los desafíos que implica pensar la transición a una etapa de
postpandémica. La actividad de las y los trabajadores de la salud se ha visto transformada de
manera sustancial, inicialmente ante la incertidumbre, la escasez de insumos de elementos de
protección, la débil infraestructura edilicia y el desconocimiento sobre cómo manejarse (qué
protocolos usar, cómo actuar ante un caso sospechoso o positivo). Como observa Anahí Sy
(2020) en ese contexto, la medida de aislamiento social preventivo abrió un margen de tiempo
para establecer protocolos, garantizar la disponibilidad de insumos de trabajo, adecuar los
espacios de atención y crear nuevos. Esta organización favoreció la atención y tratamiento
del coronavirus (Covid 19), contradicciones al interior de los propios equipos de salud, de
estos en su relación con las/os usuarios y con las instancias superiores de toma de decisión y
gestión.
En este contexto, se establecieron mecanismos que buscaban resguardar a los trabajadores de
la salud (quienes presentaban mayor riesgo de contagio y estrés laboral). Los mismos se
constituyen, además, en una lectura estrecha en vehículos de transmisión de infecciones a
pacientes, compañeras/os de trabajo y/o familiares) así como garantizar la atención a la
emergencia sanitaria. Eso implicó limitar la atención de importantes áreas de la salud
colectiva, como la salud sexual y reproductiva, la salud mental comunitaria o las
enfermedades crónicas no transmisibles, entre otras, que han quedado postergadas frente a la
emergencia sanitaria. En una lectura amplía los trabajadores de la salud se constituyen como
portadores de vivencias sociales, en condiciones de conformar archivos de memoria sanitaria
del mundo durante el proceso pandémico.
En mayo de 2020 la UNESCO publicó un documento alentando a los encargados de formular
políticas y la comunidad científica a que aprecien el valor de utilidad de las instituciones de
memoria. En el mismo se advierte que con el aumento de la desinformación en torno a la
pandemia del COVID-19, las instituciones y activistas de la memoria pueden reunir, catalogar
y difundir información científica basada en hechos y proporcionar perspectivas críticas y
comparativas. Los esfuerzos por conservar la documentación y salvaguardar la memoria de
2
En junio de 2020, la Agencia I+D+i abrió la convocatoria “PISAC COVID-19. La sociedad argentina en la post
pandemia”, un instrumento que busca fortalecer los aportes de las ciencias sociales para comprender y pensar
a futuro las transformaciones sociales que el coronavirus produce en nuestras sociedades. El objetivo fue
financiar proyectos asociativos de investigación en Ciencias Sociales y Humanas para la producción de
conocimientos de la sociedad en la pandemia y la postpandemia. Se seleccionaron 19 iniciativas para su
financiamiento. https://www.argentina.gob.ar/ciencia/agencia/acciones-covid-19/pisac-covid-19
.
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APUNTES PARA UNA HERMENÉUTICA TANÁTICA…
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prácticas profesionales y científicas sobre las respuestas al COVID-19 ayudarían a mejorar
experiencias similares. El presente trabajo intenta rescatar la experiencia mediadora de los
trabajadores de salud en un aspecto específico de la atención de pacientes con Covid. Como
parte de su esfuerzo por movilizar a la comunidad del patrimonio documental contra la
pandemia, la UNESCO, a través del Programa Memoria del Mundo (MoW), creó una página
web específica, recursos para profesionales del patrimonio documental, en la que se presentan
recursos para los Estados Miembros, las instituciones de la memoria y los ciudadanos para
garantizar que todos los registros oficiales relacionados con la crisis del COVID-19 se
conserven eficazmente y estén a disposición del público.
Se abrió una página web, que se actualizó periódicamente, también contiene vídeos de los
asociados de la UNESCO en los que se describen sus esfuerzos organizativos para mitigar el
impacto del COVID-19 en las instituciones de la memoria, así como en el público en general.
Entre ellas figuran iniciativas de la Federación Internacional de Asociaciones de
Bibliotecarios y Bibliotecas (IFLA), el Consejo Internacional de Museos (ICOM), el Centro
Internacional de Estudios de Conservación y Restauración de los Bienes Culturales
(ICCROM) y el Consejo de Coordinación de Asociaciones de Archivos Audiovisuales
(CCAAA), junto con los Comités Regionales del Ministerio de Obras Públicas para África
(ARCMOW), Asia y el Pacífico (MOWCAP) y América Latina y el Caribe (MOWLAC),
todos los cuales firmaron conjuntamente la declaración.
En el espacio de salud afectado, en todo el planeta, los (y las) Sanitarios de la salud se
convirtieron en “guardianes de la memoria íntima” de las relaciones entre familiares y
pacientes graves. Durante 2020 y 2021 los trabajadores sanitarios realizaron la experiencia
de contactar al paciente en condiciones graves o terminales con sus familiares que querían
despedirse en plena pandemia de Covid. Esta práctica constituyó una construcción de
sabiduría, difícil de sobrellevar. El volumen e intensidad de casos sobrepasaba, en esos
momentos, la capacidad de atención. Todos los trabajadores de salud reciben formación para
acompañar el final de vida de pacientes. No todos para interpretar mensajes, traspasar los
relatos de sus experiencias, entre familiares y pacientes a punto de morir, con elevada
frecuencia, como ocurrió durante la etapa intensa de la pandemia.
La actividad de intermediación implicó trasponer conflictos interpretativos entre dos
extremos. Por un lado familiares saludables que escriben y dibujan sus mensajes. Por el otro
un paciente se debate en pelea contra la muerte. En medio de ambos un Trabajador sanitario
interpreta y transmite mensajes con la intención de lograr una despedida afectuosa. Debieran
existir modos eficaces de recuperar estas experiencias. Formas de poner a disposición la
experticia lograda para fortalecer la atención en nuevos desafíos con otros pacientes y sus
familiares. Es preciso corroborar que esta implicación entre familiares y pacientes no sea una
tarea improvisada. Se hizo necesario establecer un compromiso con los Trabajadores
sanitarios. Promover la comprensión de esta difícil práctica, su cuidado y transferencia de la
experiencia del conflicto de interpretación entre los familiares, que no pueden acercarse en
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persona, y el paciente que yace estado crítico. Todo lo cual conforma una situación
extenuante.
La visibilidad de las pestes en la hermenéutica tanática . Tres imágenes
El personal sanitario es la parte más débil en la cadena de atención a la pandemia (Juárez
García, 2020). Al estar en primera línea, enfrentan una variedad amplia de demandas muy
altas que los posiciona en una alta vulnerabilidad, deteriorando su calidad de vida, su entorno
y su capacidad funcional. Si visualizamos su actividad, reconocemos que se encuentran en
medio del paciente y sus seres queridos, acosados por un fantasma intangible al que suele
llamarse peste, epidemia, brote, etc. En algunas situaciones puede registrarse el modo en que
acompañan y defienden al paciente. Incluso se han realizado estudios cualitativos mediante
fotoelicitación, que captura la fotografía para representar la vivencia sobre la transformación
de la atención primaria, por la pandemia de COVID-19 del alumnado y profesionales
(Berlanga et al, 2021).
El arte como expresión de la cultura a través de la historia de la humanidad, puede ser
manifestación puramente estética, de sentimientos, emociones, arma de protesta, de la
realidad social, económica y política de los pueblos y países. Los valores culturales creados
por el arte han sido de gran trascendencia social, pues devienen en significativo beneficio para
la historia y conocimiento de las generaciones futuras (Portes & Armony, 2016). El arte de la
pintura sobre las pandemias abre la posibilidad de transmitir vivencias acontecidas en
ciudades y hospitales desde imágenes de las expresiones humanas de hechos desencadenados
por las pandemias, los cuales son de un indiscutible valor histórico y cultural (Castañeda
Guillot, 2018-15). Las artes visuales constituyen una herramienta para documentar
enfermedades como para construir memoria.
Hemos pasado, en estos dos años de intensidad pandémica, por condiciones extraordinarias
de confinamiento a escala mundial debido a la pandemia del coronavirus (COVID-19). El
impacto de esta crisis va más allá de nuestra salud física. Se fueron posponiendo festivales y
eventos culturales digitales, algunas prácticas y rituales del patrimonio vivo se fueron
restringiendo. Al mismo tiempo, se puso de manifiesto que el patrimonio vivo puede ser una
fuente de resiliencia en circunstancias difíciles. En paralelo con la entrada del confinamiento,
publicistas, influencers y artistas decidieron aunar fuerzas para emprender muestras
conmemorativas, como sucedió con el Covid Art Museum (Museo de Arte del Coronavirus).
Dicha propuesta permitía que artistas de todo el mundo compartieran sus trabajos desde allí.
Desde fotografías inéditas hasta montajes e intervenciones a obras mundialmente conocidas.
Ver a La Gioconda sosteniendo en sus brazos papel sanitario o Abbey Road, como una calle
vacía, sin los cuatro Beatles cruzándola, forman parte de la galería de este nuevo espacio.
(Ministerio de Cultura de la Nación, 2020) .
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Las grandes pestes suelen generar propuestas visuales que contienen información valiosa.
Mostramos tres figuras a continuación:
Imagen 1. Religiosa defiende de la gripe española a un paciente. Grabado
anónimo.https://conrado.ucf.edu.cu/index.php/conrado/article/view/1983/1943
En la Imagen 1 se observa un grabado anónimo sobre la gripe española. La terrible Gripe
Española, de 1918-19. Acaso la primera gran gripe global, que colapsó hospitales. La
misma produjo en el orbe un tercio en fallecidos de la población mundial (Castañeda
Guillot, 2021). En la mencionada Imagen la encargada de acompañar a los enfermos se
identifica como una religiosa –monja- que azota un rosario contra la peste. Los mismos
pacientes ven llegar la peste conjunta a un pájaro negro. La peste es activa. Penetra por las
ventanas en forma de viento que mueve las cortinas.
Imagen 2. Un camillero lleva a terapia intensiva a un paciente mayor. Fotografía periodística.
https://www.elfinanciero.com.mx/salud/muerte-en-soledad-enfermos-de-covid-19-fallecen-
solos-por-el-temor-a-contagiar-a-su-familia/
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La soledad final de los pacientes con enfermedades contagiosas, como la Gripe Española o el
Covid-19 es un fenómeno global que dio lugar a debates biopolíticos y bioéticos cada vez más
cargados de discusiones que –apelando al alegato distópico e incluso bíblico- presagian o
absuelven a la humanidad por sus excesos (Agamben 2020, Han 2020, Enrici, 2021). Ya en
abril de 2020 se narraban detalles de personas que dejaban de vivir sin el acompañamiento de
sus seres queridos en todo el mundo. Las fotografías proliferaron desde un principio a modo
de advertencia sobre un flagelo que arrasaba el planeta. En la Imagen 2, se observa,
precisamente, una fotografía típica de la pandemia, en todo el mundo, que cuenta lo
suficiente. Es una de las tantas que recorrió el mundo en esos primeros meses. Es una
fotografía que podría provenir de cualquier parte, con significados parecidos. Un paramédico
mira el rostro revuelto de un paciente de la tercera edad. El hombre parece entregado. Sus
manos juntas, cruzando los dedos, reunidas sobre el pecho, no ofrecen resistencia. Un
cinturón de seguridad cruza la sábana blanca que lo cubre. Una ingente almohada lo muelle.
Se lo nota transpirado, con el pelo engomado a la frente. La cinta con el número de paciente
en forma de pulsera lo identifica más de lo que él puede decir. El dorso de su mano izquierda
esboza un posible canalizado. La ambulancia espera, blanca, cuadrada, insensible. Hay un
simulacro tanático a punto de desdoblarse en deceso.
La espiritualidad está presente, sin embargo, en ambas imágenes. El fenómeno del cuidado
anímico más allá de las recomendaciones médicas se repite en la pandemia de Covid. El
fortalecimiento de las comunidades, a partir de las oraciones, de las marchas que peregrinan
alrededor de los hospitales, constituye formas de enfrentar momentos de agonía. Familiares
y amigos se despiden de la forma que pueden, de sus seres queridos, ayudados frecuentemente
por trabajadores Sanitarios de los hospitales que traducen la expresión de amor en caricias,
oraciones, fotos. Los familiares en buena parte sienten que no es adecuado ese tipo de final
vacío. El trabajador de la salud vincula a las partes (familiares y pacientes). Atraviesan el
conflicto de interpretaciones, para ir de extremo a extremo de la vida. Transfieren el mensaje
a un enfermo entubado, que no puede recibir la expresión del familiar de la misma forma. La
actividad de interpretación plantea un desafío.
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Imagen 3. Enfermeros y familiares construyen un santuario en las afueras del Hospital de Río
Gallegos. Fotografía periodística. https://amp.telefe.com/canal13santafe/informacion-
general/un-enfermero-jubilado-murio-por-coronavirus-en-santa-cruz-y-sus-colegas-buscan-
generar-conciencia/
El trabajador cuenta a los familiares la forma del deceso. Esa tarea permite una despedida
tierna a través de la sensibilidad del intérprete sanitario de ocasión. Sin embargo plantea uno
de los conflictos substanciales del Sanitario. Un conflicto de lealtad con el oficio. Una
Deliberación acerca de hasta dónde llega el compromiso con la profesión en una pandemia.
La Imagen 3 muestra que hacia septiembre de 2020 se formaban cadenas de oración en las
afueras del Hospital Regional de Río Gallegos, lugar donde se escribe este texto. Los
familiares y amigos rezaban por sus enfermos hostigados por el frío Austral. Encendían velas
en los canteros invernales, ya sin plantas, en las afueras del hospital. Arropados por el frío
guardaban por las vidas, aunque no pudieran tener contacto con ellos.
El fenómeno se repetiría durante 2020 y 2021 diariamente alrededor del nosocomio. Las velas
conformaron un santuario a orillas de la entrada. El pasto seco cubre la base de tierra que
tiene poco para dar. Una fila de luces invoca la espiritualidad desvanecida. Resulta
demostrativo cómo el trabajador de la salud (con su chaqueta celeste) se aproxima al precario
altar, acaso a pedir por un/a colega, o para cobrar fuerzas suficientes. Consideramos a modo
de hipótesis que se trataba de una actividad de “hermenéutica tanática”. Definimos la
hermenéutica tanática como el proceso de trabajo para resolver, de modo interpretativo, el
vínculo sentimental con sus afectos cercanos, desde la soledad de los pacientes internados en
terapia intensiva en un clima de proximidad constante a la muerte, que llevan adelante los
trabajadores de la salud. En esa situación el personal de salud realiza una tarea de
interpretación intersubjetiva. Las experiencias de acompañamiento a pacientes en estado
crítico involucran a la comunidad sanitaria de forma protagónica. Durante el proceso
interpretativo se incrementan los riesgos de estrés laboral de acuerdo a las entrevistas
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ejecutadas. En una comparación trágica, acaso exigida, diremos que es como ser sanitario en
una guerra. Sin embargo, aquí, los familiares de cada paciente, están cerca. Estos actores de la
salud están apremiados por la ansiedad familiar. Hay que narrarles sobre la despedida del
paciente inmediatamente. La experiencia se reiteró, en los picos de la pandemia, varias veces
por día.
El trabajador sanitario actúa como mediador hermenéutico. Como un antropólogo
interpretativo elabora un discurso para el público de su propia cultura –en este caso la
familia- dentro de una triangularidad etnográfica. Cuestiona los supuestos valores de
objetividad y neutralidad (Geertz, 1994). Trabaja con pacientes en estadios culturales
tanáticos. Intenta comprender las dos partes, la del deseo de despedirse con el intento de vivir
agónico. Un intérprete, tensado por un conflicto de interpretaciones, traduce la polaridad
placer-dolor y la afección polarizada en estados alegres y tristes (Simondon, 2015, p. 381) en
un intercambio de información y causalidad que exige un trabajo de coordinación entre dos
grandes extremos pulsionales: vida y muerte.
El estrés laboral del Sanitario, frecuentemente asociado con el sufrimiento y el ambiente de
trabajo durante la pandemia, impacta en el bienestar. En el personal con mayor riesgo de
sufrir un trastorno mental, los esfuerzos de la institución hospitalaria representan un recurso
valioso para la resiliencia (Lancee, Maunder et al, 2008, 59). Estudios recientes evalúan el
estrés inmediato como el impacto psicológico experimentado por los/les/las
3
trabajadores
sanitarios sometidos a cuarentena durante el brote del MERS (Síndrome Respiratorio de
Oriente Medio). Se obtuvieron puntajes elevados de estrés y problemas en el sueño que se
agravaron en el hogar después de la cuarentena (Lee et al, 2018, 87). La exposición a una
infección muy contagiosa constituye una experiencia sin preparación previa casi siempre. Se
ha observado que la exposición previa y compartida a conflictos similares de magnitud
masiva ha mejorado la capacidad de resiliencia durante el brote de Ébola en Sierra Leona. Se
encontraron síntomas clínicos de ansiedad y depresión "muy por debajo de lo esperado" dada
la magnitud y duración de la epidemia (Jalloh et al, 2018). La implementación anticipada de
prácticas profesionales de experiencias de mediación interpretativa lleva a una preparación
de ambientes resilientes. Los trabajadores de salud, intervinieron como intérpretes entre las
familias y los pacientes. Una tarea extenuante, no solamente por la intensidad del trabajo, sino
por la exigencia de trasladar emociones, equilibrar situaciones sentimentales. Los deseos de
vida se enfrentan a las condiciones taciturnas de los pacientes.
Más que un oficio de mensajero transparente la actividad hermenéutica de hacer llegar a un
paciente en instancia cuasi-mortuoria el mensaje de su familia, se vuelve una capacidad cuya
práctica es tan cotidiana que se desvanece de nuestra percepción. El Sanitario se mueve entre
dos contextos diferentes, en extremo. Enfermos y familiares padecen la dificultad de no
conectarse igualitariamente durante el proceso de enfermedad. Los Sanitarios ofician de
3
Acompañamos la perspectiva de género inclusiva. Lo hacemos en contadas oportunidades, para no
interrumpir la lectura.
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intérpretes pero deben incluirse en este padecimiento. Se conforma, así, una triada donde el
Sanitario articula dos necesidades. La memoria es en este caso la capacidad de hacer recordar
de modo satisfactorio la calidad de despedida del paciente. Cuando hablamos de modo
satisfactorio nos referimos a diseñar un discurso que agrade ser llevado por los familiares y
amigos. El diseño memorístico es realizado en conjunto. Requiere un esfuerzo de relato del
trabajador en el momento en que ocurre la despedida como en los sucesivos instantes
posteriores en que se realicen evocaciones de la persona que ha fallecido por parte de sus
familiares.
La condición de los Trabajadores Sanitarios. Testimonios
a) La carencia afectiva
Dentro de los testimonios a rescatar hay algunos que definen con contundencia la convivencia
de Sanitarios con pacientes. La forma en que esta intensidad réplica en el comportamiento,
los sentimientos, las conductas es notable. F es farmacéutico, especialista en farmacia
Hospitalaria. Trabaja hace varios años en el Hospital Regional de Río Gallegos, en la
provincia de Santa Cruz. Específicamente se desempeña en dos áreas. En el área de
internación se encuentra a cargo de terapia intensiva adultos, que sería la parte asistencial.
Además trabaja en gestión. Aquí está encargado de la parte de adquisición de insumos y
medicamentos. F es soltero. Reitera que vive solo. Como gran parte de los habitantes de la
Patagonia Austral (Santa Cruz y Tierra del Fuego), ha migrado recientemente, luego de recibir
su título profesional, desde el “norte” del país. El norte” es la expresión metonímica utilizada
para significar la procedencia de quienes provienen de otras provincias que no son la
Patagonia Austral. El norte comienza en Comodoro Rivadavia, que es plena Patagonia.
F ha nacido en una de las provincias centrales del país, desde donde vino al sur extremo,
luego de recibir su título profesional. No comparte su vivienda con familiares o amigos. Este
farmacéutico consideraba que, durante la pandemia, particularmente en el comienzo, desde el
punto de vista laboral, tenía colegas de su profesión que no se exponían tanto al contagio.
Esto lo llevó a un conflicto de interpretaciones. Tal vez su dedicación al trabajo lo había
llevado a estar más expuesto que el resto de sus compañeros/as.
En mi caso particular, se presentó una fuente de conflicto porque yo
soy el único de los profesionales farmacéuticos que asiste a un pase
de sala. Un pase de sala es terapia intensiva…el resto de los servicios
auxiliares dejó de existir… La disyuntiva fue ir al pase de sala o no ir
al pase de sala, por la mayor exposición
4
.
4
Los datos y párrafos de entrevistas que se transponen en el presente trabajo forman parte de la investigación
mencionada, aún en desarrollo.
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APUNTES PARA UNA HERMENÉUTICA TANÁTICA…
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F continuó con sus mismos hábitos de trabajo en pandemia. En ciertos casos su compromiso
aumentó. Asistió al pase de sala por decisión personal, en contravención con las directrices de
su jefe, hasta que se contagió. Para F era importante recabar la información necesaria para su
práctica clínica en el pase de sala. La exposición era excesiva. Aún más, estando en
pandemia. Le costaba tomar conciencia del riesgo por el que atravesaba. La experiencia de
percepción de la vulnerabilidad social se manifiesta en el entrevistado recién a partir de
contraer la enfermedad. Allí se dio cuenta de que estaba expuesto a una situación en la que
debía cuidarse de otro modo, además de coordinar el trabajo con el resto de los Trabajadores
Sanitarios. Tenía que cuidarse a sí mismo del contagio. Ese cuidado redundaría en el
funcionamiento de su espacio laboral. Aunque viviera solo, durante la fase más intensa de
pandemia, no podía concentrarse en su trabajo de modo individual, según sus propias
convicciones, sin coordinación con sus compañeros. Sin embargo le costaba entenderlo.
Dadas las condiciones de convivencia que atravesaba, se expuso más que el resto.
F advierte que deseaba que “no lo confundan ni con un héroe ni con un inconciente”. Para
decirlo mejor, en su casa no hay gente a la que pueda contagiar. Está liberado de ese
compromiso. Dice sentir la obligación y la necesidad de volver a trabajar. Estuvo mucho
tiempo aislado por el contagio que sufrió. Pero, el compromiso con su profesión, iba más allá
de su obligación laboral. Un compromiso tan intenso como para entregar gran parte de su vida
privada. Concentrado en restaurar sus recuerdos, durante la entrevista nos mira como si
quisiera fijarse en sus pensamientos. Aunque es elocuente. Cuando habla hace gestos de
preocupación por esta condición solitaria que a la vez lo invita a cumplir con su tarea más allá
de cualquier límite. Sin embargo esa soledad la vivió cuando se contagió. No llegó a generar
anticuerpos y volvió al hospital. Otra vez se contagió. En total estuvo 88 días aislado.
Bueno, esto es más una experiencia personal, pero no me molesta
comentarlo… yo lo que sí sentí fue la carencia afectiva, eso fue algo
que…Por ejemplo, a ver, desde un abrazo, hasta una caricia, algo que
vos decís…yo que no tengo una pareja estable, tuve 88 días de
aislamiento… y bueno… la transité en dos ocasiones, pero no podés
aislarte del mundo. Porque no somos islas.
F parece comprender, desde sus palabras, que no todo está en condiciones como para
enfrentar una pandemia. Aunque lo dice a modo personal, lo hace situándose en su propio
relato. No está en condiciones para oír indefinidamente sobre las muertes. Situaciones de
despedida que afectan al paciente, a la familia, al personal de salud. Sin embargo, un conflicto
lo lleva a cuestionarse: en algunas ocasiones no se puede ser sanitario remoto. No se puede
trabajar de manera remota en terapia intensiva. “Hay que estar con el paciente”. Hay que
estar con los colegas, cumplir protocolos de ida y de vuelta. En pandemia hay que estar
preparado para trabajar con tantas experiencias desahuciantes durante horas seguidas sin un
acompañamiento profesional psicológico, sin modalidades de descanso. No es natural, aun en
la vida de un profesional de la salud, estar tan estrechamente en contacto con la rutina de tanta
gente que ingresa, empeora y muere. Pareciera que no fuera posible aprender a convivir con